Zin - Zen - Zijn

Denken Wijsgeer zoekt de weg Naar waarheid en het leven Hij denkt: nog even Zen Leven is lijden Langs het pad van verlichting Komt de verlossing Meditatie Ik kijk en luister Beleef de wereld, omhels... Alles wat er is Mantra Dit is hier, nu, zo Bedek het met je denken en blijf hier, nu, zo	Yin en Yang Desalniettemin Zo dacht zij over 't leven Vind ik toch geen zin Boeddha Stil onder een boom Verlicht de rust, hier en nu De pijn van het zijn Nirwana Rimpels op de ruis Van verre sterrenstelsels Daarin kom ik thuis Reset Dit zien en horen Wordt kijken en luisteren Verlicht ontwaken

Stadswandeling

STADSGEZICHT

Pleinen vol mystiek

De stad heeft veel gezichten

Leeft met lichaamstaal

STADSWANDELING

Ik kom nog wel eens meer
Op die verlaten plaatsen
Waar ik ooit heb geleefd
In goed gezelschap,
Ik neem altijd mezelf mee.

De oude stad, verstilde pleinen
Langs kaden en het water
Dwaalt vaag verleden
En schemer door de straten.

De gevels zijn van steen
Met wallen onder d’ ogen
Hun stemmen sterven uit
Alleen de weemoed kom ik tegen

Die klampt mij aan,
wijkt niet meer van mijn zij
Verveelt mij met een oud verhaal
Dat stilaan uitgerafeld, schichtig
Wortel schiet tussen de tegels.

Daken lekken nostalgie
Met onkruid in de goten,
Een hart ooit uitgestort
Kleeft nu als kauwgom, taai
Weerbarstig aan de stoepen.

De waarheid is niet waterdicht
Herinnering: verzinsel
Bewoners van de buurt
Gebleekt en grijs,
Verweerde hersenschimmen.

Wiskunde

Pi - Haiku

Pi, dit eigenwijs

Wonder van de wiskunde

Maakt de cirkel rond

De totale omtrek O van een cirkel, de lengte van de kromme, is:

O = 2π x r = π x d,

met pi, geschreven als π, een wiskundige constante,

r de straal van de cirkel en

d de diameter.

Technology

BRUNO LATOUR on TECHNOLOGY and CLIMATE CHANGE

The French philosopher Bruno Latour is one of the most influential thinkers in the philosophy of technology and science studies.
Latour fundamentally changed how we think about technology—not as passive tools or applied science, but as active participants in shaping society.

Through his development of Actor-Network Theory (ANT), Latour argued that nonhumans—machines, devices, algorithms—have agency and must be considered as co-actors in the networks that produce knowledge, power, and action.

In works like We Have Never Been Modern (1990) and Aramis (1993), Latour explored how technologies are never neutral: they are socially negotiated, materially embedded, and politically charged. He challenged us to rethink the boundaries between nature and society, humans and artifacts.

In his later life, Latour turned his attention increasingly toward the ecological crisis, arguing that climate change is not only a scientific or political issue but a profound transformation of our shared world. In books like Facing Gaia (2015) and Down to Earth (2018), he called for new ways of thinking about territory, responsibility, and coexistence in a time of planetary upheaval.

Maastricht University - Society for the History of the Philosophy of Technology

Wortels

De helft van een boom

Blijft voor het oog verborgen

Woekert ondergronds

You will never see

The other half of a tree

Growing underground

Meditatie

Ik kijk en luister

Beleef de wereld, omhels...

Alles wat er is

Bertrand Russell, 'The Problems of Philosophy', Oxford University Press, London 1912, p93-94:

The mind which has become accustomed to the freedom and impartiality of philosophic contemplation will preserve something of the same freedom and impartiality in the world of action and emotion. It will view its purposes and desires as parts of the whole, with the absence of insistence that results from seeing them as infinitesimal fragments in a world of which all the rest is unaffected by any one man's deeds. The impartiality which, in contemplation, is the unalloyed desire for truth, is the very same quality of mind which, in action, is justice, and in emotion is that universal love which can be given to all, and not only to those who are judged useful or admirable. Thus contemplation enlarges not only the objects of our thoughts, but also the objects of our actions and our affections: it makes us citizens of the universe, not only of one walled city at war with all the rest. In this citizen-ship of the universe consists man's true freedom, and his liberation from the thraldom of narrow hopes and fears.

Thus, to sum up our discussion of the value of philosophy; Philosophy is to be studied, not for the sake of any definite answers to its questions, since no definite answers can, as a rule, be known to be true, but rather for the sake of the questions themselves; because these questions enlarge our conception of what is possible, enrich our intellectual imagination and diminish the dogmatic assurance which closes the mind against speculation; but above all because, through the greatness of the universe which philosophy contemplates, the mind also is rendered great, and becomes capable of that union with the universe which constitutes its highest good.

Bertrand Russell, 'Problemen der Filosofie', vertaling van Henriët Plantenga en J. de Vries, Boom, Meppel/Amsterdam 1980, p142-143: (eigen cursiveringen)

Een geest die zich de vrijheid en onpartijdigheid van het wijsgerig denken heeft aangewend zal op het gebied van handelingen en gevoelens min of meer een zelfde vrijheid en onpartijdigheid aanhouden. Doelstellingen en begeerten zullen gezien worden als deel van het grote geheel; afstandelijk, want in het besef dat ze slechts een miniem onderdeel zijn van een wereld waarin de daad van één enkel mens nauwelijks iets uitmaakt. Onpartijdigheid, in het denken vertegenwoordigd door een zuiver verlangen naar waarheid, is een geestesgesteldheid die bij het handelen als rechtvaardigheid naar voren komt, en zich in het gevoelsleven uit als de universele liefde die allen toekomt en niet alleen hen die zich als verdienstelijk of bewonderenswaardig onderscheiden hebben. Zo verruimt wijsgerige bespiegeling niet alleen het object van ons denken, maar ook dat van ons handelen en voelen; ze maakt ons tot bewoners van het universum, en niet alleen van een ommuurde stad die met heel de buitenwereld in oorlog is. Want als universeel burger kan de mens waarlijk vrij zijn, en ontkomen aan de slavernij van zijn kleingeestige angsten en verwachtingen.

Wanneer we nu de voorafgaande discussie over het belang van de filosofie kort samenvatten, dient de wijsbegeerte dus niet bestudeerd te worden om op bepaalde vragen een sluitend antwoord te vinden, omdat dergelijke definitieve oplossingen doorgaans niet op waarheid getoetst kunnen worden. Waar het in de filosofie om gaat zijn veeleer de vragen zelf, die ons zicht op wat mogelijk is verbreden, onze intellectuele verbeelding verrijken, en de dogmatische zekerheid die onze geest voor bespiegeling ontoegankelijk maakt relativeren. Maar bovenal zal door wijsgerige beschouwing de grootsheid van het universum zich ook aan ons eigen denken meedelen, zodat ons hoogste doel, een optimale vereniging van geest en universum, binnen ons bereik komt te liggen.

Kat en Hond

Ik hou niet van honden
en ook niet van paarden.

Honden en paarden
doen teveel wat mensen zeggen.

Poezen niet.
Zij doen hun eigen ding,
alleen, altijd onvoorspelbaar,
en af en toe: poeslief.


CHIEN et CHAT

Chiens et chevaux,
Je n'apprécie pas tellement.
Ils font ce qu'on dit
trop souvent.

Mais les chats, ces chéris
Tout seuls et imprévisibles,
N'en font qu' à leur tête
mais restent quand même,
nos meilleurs amis.